颜真卿书、李阳冰篆额的《颜氏家庙碑》，是颜真卿为其父所立，记录了颜氏的家系和家史，亦为中国书法史上的名碑。 图片来源：西安碑林博物馆官网
上海图书馆藏元代刻本《颜氏家训》书影。 图片来源：国家珍贵古籍名录知识库
从深得孔子喜爱的颜回，到写出中国家训名篇的颜之推，再到精忠守节、字如其人的颜真卿，源远流长的颜氏家风如不灭明灯，深为中国人推崇。
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忠义是品评颜真卿书法的核心词汇
今年3月18日，南京市鼓楼区一场名为“得春芳信”的书法作品展在颜鲁公祠开幕。
“钟山龙盘，石头虎踞”，古人如此形容南京的地理形势。石头城遗址在今清凉山西麓，而在清凉山东麓有一座雅致的公园——乌龙潭公园。公园不大，历史文化内涵却异常丰富，园内有曹雪芹纪念馆、魏源故居，还有一座颜鲁公祠。
这位颜鲁公是谁，为何会在乌龙潭公园中有一座纪念他的祠？
颜鲁公即唐朝大书法家颜真卿。因他曾被封为鲁郡公，所以人们称他为颜鲁公。
唐肃宗乾元二年（759）六月，颜真卿任升州刺史，唐宋时代，南京曾一度改称升州。这年阳春三月，朝廷下令广置放生池，“始于洋州兴道，迄于升州江宁秦淮太平桥，凡八十一所”。
颜真卿身为地方长官，按照朝廷的诏令设放生池，其中一处即今天的乌龙潭公园，他还撰写了《天下放生池碑铭》，用自己的俸禄买石刻碑。在他看来，“帝王之德，莫大于生成；臣子之心，敢忘于赞述？”在好不容易平定安史之乱后，强调生成之德意味深长。颜真卿在升州任上的时间不长，乾元三年（760）正月，颜真卿回京任刑部侍郎，他的心中还为放生之事占据，希望更多人了解此中深意，这年七月，他请求肃宗为其放生池碑铭题额，肃宗欣然同意。
后来，人们在乌龙潭侧建起一座放生庵，在庵内祭祀颜真卿，清朝在被毁庵址基础上建起了颜鲁公祠，今辟为颜真卿纪念馆，同时也是南京市鼓楼区纪委监委重要的党风廉政教育基地。据了解，鼓楼区纪委监委依托颜鲁公祠，拍摄廉洁故事微视频，推动开展家风主题教育活动，举办颜氏家训书画展。
2022年5月，颜氏家训学堂在此揭牌，纪念馆中辟出一间房屋，作为家训阅览室，供观众在此阅读颜氏家风家训故事。
颜真卿曾撰《颜氏家庙碑》，原碑收藏于西安碑林博物馆，而拓本则可以在许多书法爱好者的案头寻到。无论是立在原碑前平视、仰视，抑或是临书时俯视，颜书的忠义之气从各个角度散发出来，直入每一个观者的眼中。
诚如书法史学者所言，忠义是品评颜真卿书法的核心词汇。我们常说“字如其人”，其实一个人的书法与其人品并不一致，明朝严嵩书法虽好，而人品极差。在书品与人品的比较中，重视道德伦理的中国人当然首重人品，苏轼说得透彻：“古之论书者，兼论其平生，苟非其人，虽工不贵也。”
颜真卿书品与人品俱佳，在这两方面都堪为典范，故而后人念念不忘。《颜氏家庙碑》是其晚年书法的代表作，清朝学者王澍评此作品乃“用力深至之作”，“年高笔老，风力遒厚，又为家庙立碑，挟泰山岩岩气象，加以俎豆肃穆之意，故其为书庄严端悫，如商周彝鼎，不可逼视。”
此碑立于唐德宗建中元年（780），此时颜真卿已72岁。三年之后，即建中四年（783），淮西节度使李希烈攻陷洛阳门户汝州，德宗问计于卢杞，卢杞素与颜真卿有怨，建议让已过古稀之年的颜真卿前去宣慰，卢杞振振有词，颜真卿“四方所信，若往谕之，可不劳师而定”。
颜真卿何尝不知此去极有可能有去无回，但仍坚持去李希烈军中，完成朝廷交予他的使命。他一到达即面临性命之危，《新唐书》中的相关记载，俨然如精心结构的电影画面，颜真卿“既见希烈，宣诏旨。希烈养子千余拔刃争进，诸将皆慢骂，将食之，真卿色不变。希烈以身捍，麾其众退，乃就馆”。
李希烈扣留下颜真卿，欲逼迫他为自己效力，颜真卿义正辞严予以痛斥，他举出自己的从兄颜杲卿，首举义师抵抗安禄山，后来虽然被俘，决不投降，痛骂反贼不绝于口，颜真卿说：“吾年且八十，官太师，吾守吾节，死而后已，岂受若等胁邪！”
建中五年（784），颜真卿被缢杀，《新唐书》如此为其传记结篇，“呜呼，虽千五百岁，其英烈言言，如严霜烈日，可畏而仰哉！”
颜之推一生屡经丧乱，深知家教家风的重要意义
颜真卿被扣留期间，仍可向家中诸子传递书信，在家书中，“但戒严奉家庙，恤诸孤，讫无它语”，由此可见颜真卿对家庙的尊崇，对家风的重视。
据西安碑林博物馆的工作人员介绍，碑林收藏了七件颜真卿书法碑刻，《多宝塔碑》《颜氏家庙碑》《颜勤礼碑》《争座位稿》等是中国书法史上的名碑名帖，每年都吸引很多游客前来观赏。碑林从馆藏中挑选出廉洁文化内涵深厚的名碑，设计出一条参访路线，包括言简意丰的《官箴碑》，表彰地方官吏美政的《曹全碑》，记录家族历史、颂扬先辈美德的《颜氏家庙碑》《颜勤礼碑》。
站在《颜氏家庙碑》前，观众很容易沉醉在颜真卿书法浩大而庄严的气象中，而忘却了碑文内容。
《颜氏家庙碑》提供了一个完整的颜氏世系，并非每一个家族在撰写世系时，都可以引用正史的记载，正史的容量总是十分有限的，但颜真卿在追述先人事迹时，足够幸运经常引用正史。
这份幸运的背后，是颜氏人物的优秀，而人物的优秀是家风传承的结果。在颜氏家风构建的历程中，北朝的颜之推是一个重要里程碑。
颜之推晚年以很大的精力撰成《颜氏家训》二十篇，他完成此书的地点正是今天的西安，那时这座城市的名字叫大兴城。隋大兴城是颜之推一生漂泊的终点，他由南朝入北朝，再由北朝入隋朝，他的人生经历是那个战乱频仍的时代的缩影。唐朝纂修的《北齐书》中，有颜之推的传记，他与其他几位同列在“文苑”这个类别中。
颜之推家族本生活在今山东临沂。西晋末年，中原大乱，衣冠南渡，颜氏迁居到建康（今南京）。颜之推出生于梁武帝时，他九岁丧父，兄长承担起了抚养教育他的责任。颜之推的传记开篇即提到颜氏是一个“世善周官、左氏学”的家族，且颜之推早早就能传承家学。周官即《周礼》，左氏即《春秋左氏传》，皆为儒家经典，须知颜之推的祖先颜回乃孔门七十二贤之首，孔子对这位“一箪食，一瓢饮，在陋巷”而不改其乐的弟子十分喜爱。当时南朝风气好谈玄，颜之推十二岁时，梁朝湘东王萧绎开讲《老子》《庄子》，颜之推也去听讲，但“虚谈非其所好，还习礼传”。
长成为“博览群书”的学者、“词情典丽”的文士，颜之推被萧绎派去郢州辅佐刺史萧方诸，郢州治所夏口在今之武昌。在这里，颜之推经历了人生第一次被俘。颜之推到郢州时，侯景之乱已经爆发。侯景本是东魏将领，投降梁朝后，又不满于梁朝与东魏通好，随即举乱，陆续攻陷了建康以及颜之推所在的郢州。颜之推被俘后，侯景“频欲杀之”，所幸得到侯景行台郎中王则的救护而免于一死，被送回建康。
梁元帝承圣元年（552），颜之推二十二岁，北朝方面，东魏已被北齐取代，南朝方面，这一年昔日的湘东王成了梁元帝，侯景之乱被平定，颜之推从建康来到梁元帝即位的江陵（今荆州）。过了两年校书秘府的安生日子，却迎来了更大的灾难。西魏攻陷了江陵，城破之日，梁元帝一把大火尽烧秘府藏书。书的命运也是人的命运，颜之推再次被俘，由于得到大将军李穆的重视，颜之推被荐去其兄李远处掌书翰。颜之推并不情愿留在北朝，他试图由北齐回到梁朝，为此涉险渡河，但听到陈朝取代梁朝后，大为失望，遂留在了北朝，再也没有回南方，这一年是北齐文宣帝天保八年（557）。
颜之推在北齐为官二十年，直至北齐为北周所灭，而北周很快也被隋朝取代。颜之推卒年未明，但据《颜氏家训》可知，他活到了隋朝平陈一统天下之后。颜之推在隋朝颇受礼遇，而令其荣身的仍是其学识与文章。
《颜氏家训》用南北风俗之比较教育后人重读书、戒奢侈
屡经丧乱的经历，家族浮沉的悲剧，让颜之推更为重视家教的作用。
在《颜氏家训》中，博览群书的颜之推引经据典教育后人的同时，也常常用自己的见闻、经验乃至教训教育后人。在他看来，“夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服”，同一个道理，家人说出往往比别人说出更有说服力，这正是家教的特殊之处，它建立在天然的血缘关系上，具有其他教育形式难以企及的亲和性。
颜之推从自己的经历出发强调读书立身。北周灭北齐后，颜之推一家从邺城（遗址在今河北邯郸）被遣送到长安，颜之推长子颜思鲁对父亲表示，我们如今在朝中没有职位，家中也没有余财，而他每天被督促研读经史，未能尽到供养父亲的责任，心中甚为不安。颜之推宽慰他：“子当以养为心，父当以学为教。使汝弃学徇才，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若务先王之道，绍家世之业，蔾羹缊褐，我自欲之。”如果颜思鲁能继承家学，就是过着粗衣淡饭的生活，作为父亲的颜之推也高兴。
在《颜氏家训》中，颜之推用了很多篇幅讲述他的读书治学心得，这是他引以为傲的家学。范文澜先生在《中国通史简编》中认为颜之推“是当时南北两朝最通博最有思想的学者，经历南北两朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南学北学的短长，当时所有大小知识，他几乎都钻研过，并且提出自己的见解。《颜氏家训》二十篇，就是这些见解的记录”。
通过比较南北风尚，说明应该效法的对象，这是《颜氏家训》具有时代性的特点。颜之推出生于梁朝，对梁朝风俗十分熟悉，在“治家篇”中提到“北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉”，他推崇一种不吝啬也不奢侈的家庭消费观。
在“涉务篇”中，颜之推提到梁朝士人奢侈成风、养尊处优到了何等荒唐的地步，“梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶持，郊郭之内，无乘马者”，看上去就如神仙一般美，可是却毫不顶用，在侯景之乱时，这些士人“肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然”。建康令王复是一个雅而又雅的人，他从来没见过马，听到马的嘶鸣声后，惊惧不已，直说“正是虎，何故名为马乎？”
颜之推转而从另一个角度继续论述，“夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存”，怎可轻视农业呢。江南朝士，“未有力田，悉资俸禄而食耳；假令有者，皆信僮仆为之”，不可能知道何时播种，何时收获，连农业这等大事都不了解，怎么会了解其他事，“故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。”
《颜氏家训》内涵丰富，是中国家训史上的名作。江苏师范大学教授、家训史专家陈延斌表示：“《颜氏家训》有许多优点，一是内容详备，立论平实公允；二是力戒空谈，务实切用；三是具体细致，便于操作。《颜氏家训》可以说是传统家训理论的奠基著作，被古人认为‘古今家训，以此为祖’。”
党的二十大报告指出“加强家庭家教家风建设”。二十届中央纪委二次全会工作报告指出“加强新时代廉洁文化建设，树立良好家教家风，营造和弘扬崇尚廉洁、抵制腐败的良好风尚，构建清廉社会生态。”中华家训源远流长，是一笔珍贵的文化遗产，值得今人研究与借鉴。古语可为今用，经典可以开新。